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周易阐真曰:先天八卦,一气循环,浑然天理,从太极中流出,乃真体(真体者,即丹田生物之元气亦吾拳中之横拳也)未破之事,后天八卦,分阴分阳,有善(善者,拳中气式之顺也)有恶(恶者,拳中气式之悖也),在造化中变动,乃真体已亏之事,真体未破,是未生出者(未生出者即拳中起钻落翻未发之式也)须当无为(无为者,无有恶为) 无为之妙,在乎逆中行顺,逆藏先天之阳,顺化后天之阴,归于未生以前面目(即拳内阴阳未动以前形式),不使阴气有伤真体也,真体有伤,是已生出者(即拳起落钻翻,发而不中也,)须当有为(有善有恶之为)有为之窍,在乎顺中用逆,顺退后天之阴,逆返先天之阳,归于既生以后面目,(即拳中动静正发而未发之间之气力也),务使阳气还成真体也(即还于未发之中和之气也,)先天逆中行顺者,即逆藏先天阴阳五行,而归于胚胎一气之中(即归于横拳未起之一气也),顺化后天之阴,而保此一气也(保一气者,不使横拳有亏也),后天顺中用逆者,即顺退已发之阴,归于初生未发之处,返出先天之阳,以还此初生也,阳健阴顺,复见本来面目,仍是先天后天两而合一之原物,从北别立乾坤再造炉鼎,行先天逆中行顺之道,则为九还七返大还丹矣。今以先天图移于后天图内者,使知真体未破者,行无为自然之道,以道全形,逆中行顺,以化后天之阴;真体已亏者,行有为变化之道 ,以术延命,顺中用逆,以复先天之阳,先后合一,有无兼用,九还七返,归于大觉,金丹之事了了,再以金丹分而言之。金者气质坚固之意,丹者周身之气圆满无亏之形,总而言之拳中气力上下内外如一也,此为易筋之事也,今借悟元子先后天八卦合一图,以明拳中拙劲归于真劲也。
周易阐真曰:先天八卦,一气循环,浑然天理,从太极中流出,乃真体(真体者,即丹田生物之元气亦吾拳中之横拳也)未破之事,后天八卦,分阴分阳,有善(善者,拳中气式之顺也)有恶(恶者,拳中气式之悖也),在造化中变动,乃真体已亏之事,真体未破,是未生出者(未生出者即拳中起钻落翻未发之式也)须当无为(无为者,无有恶为) 无为之妙,在乎逆中行顺,逆藏先天之阳,顺化后天之阴,归于未生以前面目(即拳内阴阳未动以前形式),不使阴气有伤真体也,真体有伤,是已生出者(即拳起落钻翻,发而不中也,)须当有为(有善有恶之为)有为之窍,在乎顺中用逆,顺退后天之阴,逆返先天之阳,归于既生以后面目,(即拳中动静正发而未发之间之气力也),务使阳气还成真体也(即还于未发之中和之气也,)先天逆中行顺者,即逆藏先天阴阳五行,而归于胚胎一气之中(即归于横拳未起之一气也),顺化后天之阴,而保此一气也(保一气者,不使横拳有亏也),后天顺中用逆者,即顺退已发之阴,归于初生未发之处,返出先天之阳,以还此初生也,阳健阴顺,复见本来面目,仍是先天后天两而合一之原物,从北别立乾坤再造炉鼎,行先天逆中行顺之道,则为九还七返大还丹矣。今以先天图移于后天图内者,使知真体未破者,行无为自然之道,以道全形,逆中行顺,以化后天之阴;真体已亏者,行有为变化之道 ,以术延命,顺中用逆,以复先天之阳,先后合一,有无兼用,九还七返,归于大觉,金丹之事了了,再以金丹分而言之。金者气质坚固之意,丹者周身之气圆满无亏之形,总而言之拳中气力上下内外如一也,此为易筋之事也,今借悟元子先后天八卦合一图,以明拳中拙劲归于真劲也。